Восточный танец, индийский танец, гавайский танец, трайбл, танец живота
 

 FAQFAQ     * Медали     ПоискПоиск    ПользователиПользователи  ВходВход  
   Регистрация Регистрация   Disclaimer  ПОРТАЛ






Список форумов » ~1000 и 1 ночь~ » Стили и ритмы » Другие стили


Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 22 ] 
Автор Сообщение
Сообщение Добавлено: Чт окт 27, 2011 3:29 Заголовок сообщения: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Моя дорогая Басима, придется тебе теперь выкладывать все, что у тебя есть по этой теме. Я пока начну. :wink:
Basima писал(а):
Siham_Kateryna писал(а):
Turkish Kochek dancers
Во времена Оттоманской империи мужчины танцевали на открытых мероприятиях, вто время как удел женщин был танцевать друг для друга дома.

Вот о кучек из http://orien.byethost13.com/psiho21.htm
Кучек - явление, являющееся одним из самых существенных символов культуры Османской Империи. Кучек, обычно, были очень красивыми подростками "rakkas" (танцорами), одетыми в женскую одежду, используемыми в качестве артистов и исполнителей сексуальных услуг. Кучек (во множественном Кучеклер) были обычно немусульманами. Их ряды пополнялись из этнических групп, колонизированных Турками.

Шах Аббас I развлекает гостей танцами Кучек в персидском дворце.
Фрески Чехель Сотун, Исфаган.
Изображение

Кучек – слово, произошедшее из фарси "kuchak" (маленький)

Кучек обучали с семи – восеми лет, они считались профессионалами после шести лет обучения и практики. Карьера танцора длилась, пока Кучек был безбородым и сохранял юную внешность. Танцоры могли жениться по достижении 25 – 30 лет, и затем, могли организовать свою танцевальную труппу. Кучек организовывались в компании, известные как Коль. В середине 1600-ых существовало двенадцать таких компаний, каждая составляла, приблизительно, 250 танцоров.

Танцевальная труппа Кучек на праздновании обрезания сына султана Ахмеда 1720г.
Миниатюра из книги 18 века "Сунаме Вехби", Дворец Топкай, Стамбул.
Изображение

Их эротические танцы, известные как Кучек-Оуну, содержали арабские, греческие, ассирийские и курдские элементы. Они выполнялись в специфическом музыкальном жанре, известном как КучекЧе - форма сюиты на заданную мелодию. Это было также смесью суфийских, балканских и классических анатолийских влияний, часть из которого сохранилась в современной популярной турецкой музыке.

Кучек с тамбурином.
Кучек были высоко востребованы в Османской империи от простолюдин до Султана,
который, подобно Калифу, был правителем всего исламского мира.
Фотография конца 19 века.
Изображение

Музыкальное сопровождение включало различные ударные инструменты, типа давуль-Кучек, большой армянский барабан, одна сторона которого покрыта кожей козла, а другая - кожей овцы, они производили различные тоны. Навык Кучек оценивался не только в танцевальных способностях, но и в мастерстве игры на кастаньетах, известных как Карпаре. Позднее они были заменены металлическими тарелочками, называемыми Зиль.

Сопроводительный оркестр состоял из четырёх - пяти инструментов, основными были: Каба-Кеманч (kaba kemence) и Люта (lauto), используемые исключительно для Кучек-сюит. Также были два певца. В танцах Кучек в оттоманском гареме участвовали от 12 до 24 танцоров и большое количество музыкантов. Они выступали на свадьбах, обрезаниях, банкетах, фестивалях, а так же для удовольствия султанов и аристократии.

Подростки, носили тяжелую косметику, завивали волосы в длинные локоны, носили маленькие черные или красные бархатные шапочки, украшенные монетами, драгоценностями и золотом. Их обычная одежда состояла из крошечного красного вышитого бархатного жакета с золотой-вышитой шелковой рубашкой, шаровар, длинной юбки и позолоченного пояса, застёгиваемого сзади. Они, как говорили, были "чувственны, привлекательны и женоподобны", их танцы были "сексуально провокационными". Танцоры медленно вращали бедрами в вертикальной фигуре-восьмёрки, ритмично сцепляя пальцы. Кучек были доступны сексуально в пассивной роли, лицу, предлагающему самую высокую цену. Предполагается, что многие из них были транссексульны.

Имена и биографии Кучек в Стамбуле в 18-го столетия хорошо известны. Среди наиболее знаменитых Кучек конца 18-го столетия: цыган Бенли Али из Диметоки (сегодняшняя Греция); Буюк Афет хорватского происхождения, Кучук Афет армянского происхождения и Пандели с греческого острова Чирос. Было около пятидесяти Кучек звездной величины, а такого известного Кучек, как цыган Исмаил, нужно было заказывать за неделю или за месяц заранее и по очень высокой цене.

Западные посетители по-разному относились к этому, необычному для них, виду развязанной педерастии. Сохранилось впечатление в "Дон Леоне", анонимной поэме, приписываемой лорду Байрону:

Here much I saw – and much I mused to see
The loosened garb of Eastern luxury.
I sought the brothel, where, in maiden guise,
The black-eyed boy his trade unblushing plies;
Where in lewd dance he acts the scenic show –
His supple haunches wriggling to and fro:
With looks voluptuous the thought excites,
Whilst gazing sit the hoary sybarites:
Whilst gentle lute and drowsy tambourine
Add to the languor of the monstrous scene.
Yes, call it monstrous! but not monstrous, where
Close latticed harems hide the timid fair:
With mien gallant where p?derasty smirks,
And whoredom, felon like, in covert lurks.
All this I saw – but saw it not alone –
A friend was with me, and I dared not own
How much the sight had touched some inward sense,
Too much for e’en the closest confidence.

В своих путешествиях по Леванту, Байрон действительно присутствовал на таком танце, как описано выше. Его попутчик, Джон Хобхаус пишет в своём дневнике 19 мая 1810:

«В этот день, я пошел с Байроном и компанией в винные заведения Галаты (район Стамбула). Взяли трубки и и наблюдали двух старчески - уродливых мальчиков, с которых струился пот. Они исполняли танец, размахивая длинными волосами. Затем они расстелили циновку и, надев платки, стали исполнять танец александрийских женщин. С нами был янычар из города Эдэйра, который говорил по английски и бывал в Англии. Я спросил его, не кажется ли ему, что этих мальчиков, скорее всего, повесили бы в Англии? "Несомненно, но у турков всё по-другому."

Ради этого скотского зрелища мы заплатили пятьдесят пять пиастров, пять - каждому мальчику, и по пять всем скрипачам и певцам, и это, как я понимаю, ещё не дорого.»

Кучек пользовались высоким уважением. Известные поэты, как Фазиль Тахир бин Эфенди, посвящали им поэмы, а композиторы, как придворный Хаммами Заде Исмаил Деде Эфенди (1778-1846) писали для знаменитых Кучек Кучекче (песни).

Многие стамбульские майханы (ночные таверны, торгующие мезе, ракией и вином) нанимали Кучек. Перед началом работы, Кучек танцевали среди зрителей, чтобы взволновать их. Аудитория соревновалась за внимание Кучек, что часто выливалось в препирательства и драки. Мужчины нервничали, били стаканы, кричали, дрались, стреляли, иногда убивая друг друга в соперничестве за сексуальное расположение мальчиков. Это, в конце концов, привело к подавлению практики Кучек при султане Абдул-Меджиде. Танцы Кучек были официально запрещены в 1856г, многие мальчики оставили страну, и перебрались в Египет и другие арабские страны для продолжения практики. С подавлением культуры гарема при Султане Абдулазизе (1861-1876) и Султане Абдулхамиде II (1876-1908) танец и музыка Кучек потеряли поддержку своих высоких покровителей и постепенно исчезли.

Другой тип Раккас, мужчин-танцоров (от ракс - танец) были Тавсан-Оглан, юные танцоры в провокативной одежде. Они работали, главным образом, в течение праздника Рамадан. В свободное от танцев время они служили как сакис (винные мальчики) в мейханах.

Кучек ценились намного больше, чем Зeнги, девушки танцовщицы. Известны случаи, когда Зeнги убивали подростков- Кучек из ревности к мужскому вниманию.


Сексуальное использование мальчиков в исламских странах не стало в достояние истории, оно продолжается по сегодняшний день.

Из http://kunstkamera.net/topic40782.html
Араб "панэротичен". Не только женщина, любое живое существо возбуждает в нем половой инстинкт: мужчина, ребенок, животное. Мужчина возбуждает араба не меньше, чем женщина. А еще больше – юноша. Не оставляют его равнодушным и домашние животные


Видео по теме "Кучек"






Последний раз редактировалось Siham_Kateryna Вт ноя 01, 2011 12:10, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Чт окт 27, 2011 3:40 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
ХАВАЛ (Khawal)
В Египте, подобно другим мусульманским странам, тоже существовала традиция мальчиков-танцоров, одетых в женскую одежду, и исполнявших женские танцы, их называли "Хавал".

На снимке египетская окрытка начала 20 века с надписью "Египетский Хавал" (источник: Glreview.com).
Изображение

На второй и третьей фотографии - современный хавал (источник: PhillipaJames.com)

Изображение

Изображение

Про Египетскую традицию мальчиков-танцоров из книги Венди Буонавентура "Рожденная в танце":

"В 1834 году гавази были изгнаны из Каира...Религиозное давление и плохая репутация танцовщиц привели к тому, что их изгнали в глубь страны, где они обосновались в городах Эсне, Асуане, и Киане...следствием их изгнания было увеличение числа мальчиков-танцоров. Многие хавала были родом из Константинополя (Стамбула), откуда они были изгнаны за беспорядки в кофейнях. Зрители часто бросали стаканы, размахиваи мечами и даже дрались за "различные достоинства" хавала. Когда гавази покинули Каир мальчики-танцоры стали очень популярными. Они переодевались женщинами, подражали женским танцам и, как утверждают некоторые свидетели, выступали даже лучше, чем гавази. Иногда европейцы принимали их за женщин:
"В облаке пыли и сигаретного дыма возникли девочки-танцовщицы. Первое, что меня в них поразило, это яркость золотых шапочек на локонах. Когда их стопы отбивали ритм на полу, а маленькие колокольчики и браслеты на щиколотках звенели, их поднятые вверх руки гармонично покачивались, бедра энергично двигались; казалось, что под муслиновой рубашкой они обнажены - были видны участки тела между маленькой курточкой и низко завязанным свободным поясом, похожим на пояс Венеры. они так быстро вращались, что сложно было разглядеть черты этих соблазнительных существ. В руках они держали кимвалы, размером с кастаньеты, отбивая ритм. Двое из них казались особо красивыми; они были полны величия; глаза накрашены сурьмой, а щеки слегка нарумянены. Только щетина недельной небритости выдавала пол третьей танцовщицы и, приглядевшись внимательнее, я обнаружил, что танцующие девушки были на самом деле мальчиками".
В 1866 году запрет на гавази был отменен, и им было разрешено вернуться в Каир."
"Количество мальчиков-танцоров типа травести, которых называют хавал, не велико. Они мусульмане, выходцы из Египта. Они играют роль женщин и танцуют те же танцы, что и гавази, аккомпанируя себе кастаньетами. Что бы воспрепятствовать впечатлению, что они женщины, их одежда имеет частично женскую и частично мужскую аттрибутику. Одежда хавал, главным образом, состоит из плотного жилета, пояса и юбки. Тем не менее, хавал больше похожи на женщин, чем на мужчин: они отращивают длинные волосы, которые заплетают в косы, подобно женщинам, они подкрашивают сурьмой и хной свои глаза и руки. На улицах, когда они не заняты танцами, они даже закрывают свои лица, как это положенно мусульманским женщинам. Их часто приглашают выступать на праздники, по случаю свадьбы, рождения ребенка, обрезания, или массовых гуляний."

Хавал - мальчик-танцор, подражающий женщине (прим.В. Буонавентура).
Газия (мн. ч. гавази) - египетская танцовщица из цыганского племени (прим.В. Буонавентура).

Из книги Эдварда Лейна "Нравы и традиции современных египтян", 1836 год.


Сексуальное использование мальчиков в исламских странах не стало в достояние истории, оно продолжается по сегодняшний день.

На уже упомянутом сайте http://orien.byethost13.com/psiho21.htm#vkocek есть видео
"Современные арабские Хавал исполняют танцы Шааби" (с данном случае автором приводится в пример алжирско-марокканский шааби, не путать с египетским)




Последний раз редактировалось Siham_Kateryna Вт янв 03, 2012 11:08, всего редактировалось 6 раз(а).

Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Чт окт 27, 2011 12:34 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Ср мар 09, 2005 12:39
Сообщений: 10134
Откуда: Украина, Киев
Медали: 25
За 3000 сообщений (1) За актуальную тему (15) За интересную тему (4)
За модерацию (1) За тему недели (2) За развитие форума (1)
За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 169

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Какая интересная тема! :bravo:
Делитесь еще информацией!!!


_________________
с уважением,
Кхалиси Магдалена
Администратор сайта о восточном танце raks.com.ua
Президент Киевского областного отделения Лиги Профессионалов Восточного Танца АСЭТУ
Организатор вечеринок "ПоRAKSуем"
Организатор Всеукраинского фестиваля восточного танца "Шамс Эль Маср"


Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Сб окт 29, 2011 6:17 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Из той же книги Венди Буонавентура "Рожденная в танце" про муханнат, мужчин-музыкантов, заменивших женщин (прим.: здесь имеются в виду именно женщины-музыканты, а не танцовщицы) после их изоляции в гаремах:

"В доисламские времена музыка полностью была вотчиной женщин. Мужчин, которые пытались заняться этой профессией, считали женоподобными. Одновременно с изоляцией женщин в гаремах начали появляться мужчины-музыканты. Они подражали женщинам в поведении, одежде, и даже красили руки хной. Их называли "муханнат" -"подобные женщинам". Самый известный из них, по прозвищу Петушок, получил титул "отца песни", но, тем не менее, из-за своей професси был изгнан из священного города Медины."



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Пн окт 31, 2011 2:39 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
МОДЕРАТОР
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Пт авг 24, 2007 6:11
Сообщений: 1091
Откуда: Кавкэб аш-Шарк
Медали: 5
За 500 сообщений (1) За актуальную тему (1) За интересную тему (1)
За модерацию (1) За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 77

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Вообще, история разных культур повествует о этом самом третьем поле.

Бардаши - третий пол у индейцев
Оригинал взят у http://dr-phyl.livejournal.com/146098.html#cutid1 из
kotomysh

Во время путешествий по Северной Америке в середине XVII века французские миссионеры и исследователи заметили среди аборигенов мужчин, которые исполняли роль женщин и носили женскую одежду (транссексуалы), в качестве своих сексуальных партнеров избирая мужчин.
По отношению к этим мужчинам, а также женщинам, которые носили мужское платье, принимали участие в охоте, военных битвах и других занятиях, расценивающихся их культурой как мужские, было применено французское слово berdache (мужчина-гомосексуалист).
Изображение
В 1530 году испанский исследователь Кабеза де Вака впервые сделал запись в своем дневнике об этом явлении.
Позже, по многочисленным сообщениям 17-го века испанских конкистадоров, католических миссионеров, французских торговцев пушниной и британских колонистов было подтверждено это же явление во множестве племен. Антропологи позже документально обозначили это явление как "третий пол", обнаружив аналогичный статус у не менее 120 других североамериканских племен и во многих других культурах во всем мире.
Изображение
Считается, что явление бардашей было широко распространено в Америке, представлено в каждом крупном племени от ирокезов на северо-востоке и вдоль всего восточного побережья до племен пима, навахо, иллинойс, арапахо и мохаве на Великих Равнинах; в племенах яки и сапотеков в Мексике, в нескольких южноамериканских племенах и среди эскимосов Аляски.

Португальский первопроходец Педру ди Магалхалиш ди Гуандаву, обнаружив во время своего путешествия по северо-западу Бразилии в 1576 году племя женщин-воинов, отмечал: "Они носят мужскую прическу, ходят на войну с луком и стрелами, охотятся за дичью... у каждой из них есть женщина, которая ей служит и называется ее женой".
Ди Гуандаву назвал реку, протекающую через эту территорию, в честь женщин-воительниц из греческой мифологии Амазонкой.
Американский антрополог Рут Андерхилл уже в 1930 годы описала положение бардашей в племени папаго.
Они были названы европейцами бардаши или бердах, бердаче, berdache "от персидского" bardaj ", изначально уничижительный термин, означающий пассивного гомосексуального партнера, "мальчика для утех".
Тем не менее, индейские berdache очень сильно отличаются от европейского значения" berdaj ", "еретика-содомита", как записано об этом крестоносцами во время вторжения в Персию в средние века.

Вместо этого, в американской культуре, этот термин охватывают понятие противоположной гендерной идентичности, отличной от своего анатомического пола без каких-либо подразумеваемых сексуальных предпочтений.
Изображение
Они рассматривались местными племенами, как имеющие почти священный статус.
Индейской духовная философия не только принимает статус "третьего пола", но почти поощряет его.
За редким исключением некоторых из наиболее воинственных племен, таких как Apache и Comanche, бардаши комфортно существуют почти в каждом племени североамериканских индейцев, особенно на Среднем Западе, Великой Равнине и Юго-Западе.
Европейцы определяли бардашей как "содомитов, склонных к мерзостям", "предающихся самым низким страстям".
Они были шокированы, узнав, что транссексуальное и гомосексуальное поведение не только считалось допустимым среди индейцев, но и в некоторых индейских племенах бардаши были уважаемы и даже почитаемы.
В отдельных племенах американских индейцев бардаши полностью усваивали стиль одежды, манеры и роль в обществе противоположного пола.
В этих обществах мужчины-бардаши выполняли "женские" домашние обязанности, такие как приготовление пищи, забота об одежде и хорошем состоянии орудий труда, занятие сельским хозяйством.
Женщины-бардаши делали оружие и охотились.
В других племенах бардаши одевались и вели себя в соответствии со своим биологическим полом, беря на себя только социальную роль противоположного пола.
Каждый бардаш в племени Кроу жил в собственной палатке.
Исключение составляли те из них, которых кто-то из воинов брал себе в жёны.
Но если в Вороньем Племени к трансвеститам относились достаточно спокойно, то Лакоты непременно призывали своих детей к бдительности.

Так, Железная Раковина рассказывал: “Мой отец внушал мне, как вести себя до женитьбы. В числе прочих наставлений было и указание не сближаться с уинкте. Уинкте — это мужчина, которому видение велело вести женский образ жизни, чтобы прожить долго. Такое видение приходит к нему в детстве, но в женское платье он облачается, когда достигает мужского возраста. И тогда он начинает выполнять женскую работу и вообще жить по-женски. Эти люди — хорошие шаманы и называют друг друга сёстрами. У каждого есть своя палатка, которую им ставят родители сразу после того, как уинкте вступили в первую половую связь с мужчиной. Мы считаем, что если мужчина пойдёт к уинкте и будет делать с ним то, что надо делать с женщиной, то на него падёт несчастье.” (Life and Customs of a Warrior Society)
В отличие от американцев европейского происхождения, половая или сексуальная дискриминация не угрожали индейцам.
Бардаши-мужчины, в частности, часто становились целителями, хирургами, адвокатами, врачами, священниками, колдунами и знахарями.
Они рассматривались как своего рода "святые".
Berdache-мужчина может стать одной из нескольких жен индейских воинов, а генетические женщины, могут стать "мужчинами", показав себя умелыми охотниками и отважными воинами.
Они зовутся winktes в Лакота Сиу, Nadle в племен навахо, Shamans в Мохаве и Mahu в полинезийской культуры Таити.
Изображение
Общим (но не универсальным), характерным для berdaches было то, что они, как считалось, обладают сверхъестественными способностями и могли действовать от имени и с «благословения» духов.
Считалось, что они могли быть посредниками между психическим и физическим, поскольку обладали мистическим видением обоих полов (так называемое "двойное зрение" у некоторых племен), то есть, быть прорпками и провидцами.
Это было связано как с их промежуточным положением в обществе, так и с убеждением, что духи имели веские основания, чтобы создать личность настолько уникальную в обществе.

Они часто консультировали племенных старейшин и вождей, как обладатели своего рода «универсальных знаний" и особых связей с "Великим Духом".

Из-за своей особой связи с богами и духами мужчины-бардаши часто являлись шаманами племени или знахарями.
Исполняя роли священника и врача, шаман помогал больным и руководил исполнением религиозных обрядов, совершаемых ради успеха в охоте и на войне; также считалось, что он обладал даром ясновидения и способностью видеть вещие сны. Это часто встречалось у Mohaves, Klamat, Jurok, California и других индейских племен.
Изображение
Berdaches занимали роли и не связанныe с шаманизмом.
Бардаши племени Навахо (nadle) отвечают за ритуалы приготовления пищи в церемониальных мероприятиях.
В других племенах и традициях berdache принимали участие в благословении, проведении ритуалов захоронения, и обрядов подготовки мужчин к охоте.
Было принято считать, что участие в ритуалах berdache обеспечит племя удачей и защитой.
Мужчины-бардаши были уважаемы не только как обладатели сверхъестественных способностей, но и как превосходные мастера, известные своими исключительными умениями ткать и делать глиняную посуду.

Их промежуточнoe положение позволило бардашам становиться посредниками в спорах между полами, помогать разрешать супружеские конфликты или содействовать романам.
Бардаши были свободны от ритуальных ограничений, связанных с менструацией, беременностью, или кормлением грудью.
Бардаши становились родителями для детей-сирот или детей из многодетных семей.
Изображение
Их нельзя считать гомосескуалистами в европейском понимании этого слова.
Хотя в некоторых сообществах к бардашам относились так, как будто они действительно являлись людьми противоположного пола (например, мужчинам-бардашам приписывался статус женщин, и при исполнении ритуалов и табу в них видели женщин), в большинстве племен они идентифицировались как люди третьего пола - не мужчины и не женщины.
По этой причине феномен бардашей был назван примером трансгендерной сексуальности (транс- в данном случае - "по ту сторону").
Среди этих народов не считалось, что мужчина, состоящий в интимных отношениях с бардашом, имел половые отношения с другим мужчиной.
Хотя биологически бардаш являлся мужчиной, он, тем не менее, отличался от мужчины, с ним мужчинам дозволялось вступать в интимные отношения.
Женщины-бардаши, согласно историческим исследованиям, иногда имели "жен" или постоянных сожительниц.
Бардаши не вступали в половые отношения с другими бардашами, существовало табу на подобные связи, которые рассматривались как форма инцеста.
Изображение
Бардаши могли быть или не быть гомосексуалистами, то есть могли выбирать себе партнеров одного с ними биологического пола, но это не было исключительным правилом, и описаны вариации этого явления в отдельных индейских общинах.
Изображение
Некоторые бардаши вступали в половые отношения и с женщинами, и с мужчинами, а некоторые вступали в гетеросексуальные союзы.
Кто-то из них не принимал на себя роли бардаша до достижения зрелого возраста, а некоторые отказывались от этой роли спустя несколько лет после ее принятия.
Часть бардашей не вступала в брак; кто-то из них одевался в соответствии с ролью бардаша, получая соответствующий статус и особые условия существования, но сексуальным поведением они напоминали гетеросексуалов.

Это связано с отличным от европейского восприянием гендера коренным населением Америки.

Нужно отметить, что концепция "транссексуал" является западной и основана на понятии, что есть два "противоположных" пола с различными, культурно утвержденными характеристиками.
Надстройка жесткой дихотомии парных противоположностей мало позволяет проявлять терпимость к культурным и гендерным вариациям.
Разные культуры не одинаковым образом относятся к гениталиям: некоторые, такие как навахо, рассматривают все виды половых органов как двойственные.
Как пишет исследовательница традиций дене-навахо Каролайн Эппл, все половые органы, «и женские и мужские, нераздельны, но различимы.
Головка члена есть маленькая вагина, а вульва – это маленький член. Так считают навахо»
В соответствии с традициями индейцев, племени зуньи, к примеру, детей не называют "девочка" или "мальчик" примерно до пяти лет.
До этого возраста они просто называются "cha'le" или ребенок.

“Есть одна характерная особенность у Кроу, о которой стоит упомянуть. Это так называемые berdeches, иначе говоря мужчина-женщина ( не гермофрадиты в европейском понимании).
Большинство цивилизованных народов признаёт два проявления половой принадлежности — мужчины и женщины, но Кроу выделяют третий вид пола — нейтральный, если так можно выразиться.
Это никак не проявляется внешне в физиологическом смысле, но определяется поведением ребёнка.
Время от времени какой-нибудь мальчик в возрасте 10-12 лет вдруг прекращает играть с мальчиками и всё больше вращается в женском обществе...
Если его девичьи привычки к 12-14 годам делаются устойчивыми, то родители подносят ему женское платье.
С этого момента вся его жизнь должна быть посвящена женской работе.
И мужчины и женщины обращаются к нему отныне как к настоящей женщине. Родители, конечно, сожалеют о таком повороте. В деревне Кроу обычно встречается пять-шесть таких персон.” (Denig “Five Indian Tribes of the Upper Missouri”)

Для индейцев люди "двух душ" были уважаемыми членами общества, для европейцев они были уродами, выродками, извращенцами и грешниками.
Определение «Два Духа», данное племенем навахо (Navaho), применяется как к биологическим гермафродитам, так и к тем, чей биологический пол разошелся с социальным самоопределением. «Двудушный», рожденный с мужскими половыми признаками, будет определен как лицо мужского пола при рождении, но, с течением времени, при проявлении склонностей и предпочтений, может перейти в женскую идентичность.
В то время как американцы определяют только два гендера (гермафродиты определяются как разновидность мужского и женского пола), система навахо позволяет выделить пять:
1 )мужчину по полу и гендерной идентичности;
2) женщину по полу и гендерной идентичности;
3)«двудушного» женщину/мужчину по гендеру; гермафродита по биологическому полу;
4) мужчину по биологическому полу, «двудушного» женщину/мужчину по гендеру;
5) женщину по биологическому полу, «двудушную» женщину/мужчину по гендеру.
Изображение
В отличие от европейской половой предопределенности, у индейцев гендер не предписан.
Он – «всеобъемлющее восприятие» человеком самого себя, включающее «базовое представление человека о самом себе как о мальчике или девочке, мужчине или женщине, руководствующееся личными представлениями и индивидуальным принятием норм мужского/женского данного общества» .
Человек - существо, по сути, самоопределяющееся – «единственный способ определить чью-то гендерную идентичность – спросить».

Мифология американских индейцев включает в себя истории о происхождении бардашей, положенные в основу тех ролей, которые они играли в индейской культуре.
В космогоническом мифе племени навахо Первая Женщина и Первый Мужчина жили трудно и несчастливо до тех пор, пока два близнеца, Юноша Бирюза и Девушка Белая Раковина - первые бардаши - не научили их заниматься сельским хозяйством, делать глиняную посуду, плести корзины и пользоваться каменным топором и мотыгой (в племени навахо бардаши назывались словом nadle, которое переводилось как "тот, кто преображен").
Изображение
Другие мифы описывают превращение обычных мужчин и женщин в бардашей при сверхъестественном вмешательстве животных и духов.
У некоторых индейских народов есть мифы о людях и племенах, наказанных за попытку помешать "превращению".
В мифе манданов, когда воин пытается заставить бардашей из своего племени отказаться от традиционной одежды и роли в обществе, разгневанные духи наказывают племя и многие люди умирают.
Индейцы племени папаго считали, что дети становятся бардашами, увидев сверхъестественные сны.
В своих записях 1930-х годов Андерхилл описывала, как родители, заметившие в сыне склонность к выполнению женских занятий, проверяли, обладает ли он качествами бардаша.
Положив в заросли кустов мужской лук и стрелы и женскую корзину, они приказывали мальчику войти в заросли, а потом поджигали кусты и смотрели, что он понесет с собой, когда побежит из огня.
Если мальчик брал с собой корзину - он объявлялся бардашом.
О подобном ритуале поджигания кустов сообщал и журналист, побывавший у калифорнийских индейцев в 1871 году.
Изображение
Когда-то амазонки были самыми выдающимися воинами и охотниками племени.
Об амазонке 19-го века, известной только как Женщина - Вождь племени индейцев Кроу в верховьях Миссури, писали, что "ее образ жизни наряду со смелыми подвигами вознесли ее на вершину почета и уважения...
Индейцы гордились ею и пели для нее хвалебные песни, слагаемые после каждого ее бесстрашного поступка.
Когда созывался совет всех вождей и воинов племени, она занимала свое место среди них, считаясь третьим по рангу человеком среди 160 присутствующих".
Обладая привилегией верховных вождей, выдающаяся амазонка имела не одну, а три жены.

Как гомосексуальность древних греков может быть понятна лишь в контексте их культуры, так и феномен бардашей должен быть рассмотрен в свете культуры этих древних народов.
Две вещи здесь являются особенно важными.
Во-первых, взгляды на сексуальность были мягкими и свободными.
Коренные народы Америки видели в сексуальности дар мира духов, удовольствие, которое ценили и которым наслаждались в рамках и вне рамок брачных отношений и репродуктивных задач.
Сексуальные игры между детьми и подростками были не только не запрещены, но даже поощрялись, и гомосексуальные связи между девушками и юношами рассматривались почти как закономерное явление, хотя и ожидалось, что большинство из них с возрастом прекратят эти отношения.
Во-вторых, положение женщины у этих народов было гораздо свободнее по сравнению с их европейскими современницами.
Женские роли были так же значимы, как и мужские, хотя и отличались от них.
Женщины принимали участие в выборах вождей и нередко численно превосходили мужчин на советах племени.
Племена часто склонялись к матриархату, и члены племени прослеживали свою генеалогию в большей степени по родовому древу матери, чем отца.
Поскольку эти народы придавали равное значение женским и мужским ролям и в сексуальности видели мир духов, они спокойно воспринимали расхождение в проявлениях сексуальности.

Подобное восприятие было свойственно не всем индейским племенам.
В отличие от других коренных народов, у ацтеков были законы, карающие гомосексуальные связи.
Наравне с адюльтером и кровосмесительной связью гомосексуализм считался тяжким преступлением, наказуемым смертью.
Этот беспощадный народ подчинил большую часть территории современной Мексики, упрочнив свою власть ритуальными убийствами представителей покоренных племен.

В отличие от индейцев Северной Америки, общество ацтеков было воинственным и патриархальным, уничижавшим социальную роль женщины.
Существует предположение, что законы ацтеков против гомосексуализма были попыткой лишить завоеванные племена почитаемых традиционных лидеров - шаманов-бардашей.
Прибытие колонизаторов в XV веке стало началом катастрофы и истребления коренных народов Нового Света.
Испанцы пытались управлять индейскими племенами на юге, тогда как англичане и французы просто вытеснили индейцев севера к западу.
Тот факт, что большая часть северных племен была переселена, но не уничтожена, возможно, объясняет то, что традиции бардашей у этих индейцев просуществовали достаточно долго и могли быть описаны исследователями и антропологами XIX и XX веков.
В центральной части Америки, однако, испанские завоеватели казнили индейцев-бардашей на костре с тем же пылом, который проявляла инквизиция, сжигая "содомитов" в Испании.


"Содомия" служила стандартным оправданием лишения индейцев их земель и богатств и, кроме того, рассматривалась как причина заболеваний, в короткий срок унесших жизни почти 90% населения коренных народов.
В гибели миллионов индейцев от кори, гриппа, оспы - эпидемий, занесенных европейцами, - видели божью кару за грех содомии, что было ужасным предвестием взглядов, распространившихся после начала эпидемии СПИДа.

Александр Генри писал в 1806 году: “Мне сообщили, что Кроу необычайно тяготеют к неестественным страстям и позволяют себе удовлетворять свою похоть с лошадьми и даже с только что убитыми дикими животными”.
Отец Де Смет оставил в своих письмах упоминание об одном воине Кроу, который облачился однажды в женское платье и с тех пор придерживался женского образа жизни.

Большая часть коренных народов Америки с пониманием относилась к различным проявлениям человеческой сексуальности.

У американской культуры мохавки четыре гендера — мужчинам и женщинам позволено переходить из гендера в гендер с тщательно разграниченными ролями.
Так, мальчик, который отдаёт предпочтение женскому типу поведения, при наступлении половой зрелости подвергнется инициации и станет «алиха» (aliha).
С этого момента он получает женское имя, красит лицо как женщина, исполняет женские роли и выходит замуж за мужчину.
После свадьбы он ежемесячно делает надрез на верхней части бедра, чтобы обозначить «свой» менструальный период.
Алиха даже обучают тому, как «родить» ребёнка.
Время от времени алиха симулирует беременность, а когда приближается время родов, начинает пить вызывающий запор настой, чтобы испытать боли как при настоящих схватках. Конечно, в действительности у алиха никто не рождается. Но вопросов это не вызывает, поскольку у мохавков похороны мёртворождённого младенца — сугубая обязанность матери.
Меняют свой гендер и женщины мохавков и становятся «хваме». Они, как и мужчины, занимаются охотой, сельским хозяйством, выполняют функции отца по отношению к детям, но при этом не допускаются на ведущие политические позиции.

В большинстве своём случаи половой неопределённости развиваются в направлении «от мужчины к женщине», но и обратное вовсе не рассматривается как что-то исключительное.
В культурах, которые постулировали равенство мужчин и женщин, чувствовали связь со сверхъестественным и с уважением относились к его проявлениям в реальном мире, бардашей ценили как людей, выполняющих роль, которую не могли выполнить ни женщина, ни мужчина.
Что очень важно, у всех этих народов подобные половые инверсии вовсе не считаются признаком девиантного поведения. Тот факт, что биологический пол человека не соответствует выбранной им роли в обществе, его культурному полу, ни в коей мере не делает его изгоем, более того — в некоторых культурах социальный статус таких людей очень высок. Подобные модели организации социальной жизни позволяют говорить о том, что «пол», «половая идентичность» и «половые практики» нередко не имеют между собой никакой связи.

Виньянктека:
человек с двумя душами
Изображение

Я — Сихасапа (Лакота), принадлежу к племени блэкфутов (“черноногих”). Наше племя — одно их семи племен, входящих в состав народа Сиу.
Древнее лакотское слово “Виньянктека», в наше время сокращенное до «винкте», означает человека с двумя душами или более узкое значение — «быть, как женщина». (Я буду использовать слово «винкте» как синоним слова «гендеркроссер») Я – Вакан; для моего народа я представляюсь мифическим существом, я — лицо духа. Мои деды говорили мне об этом. Я выросла из земли своих предков, и мой дух возносится в «страну над соснами». Антропологи называют меня бердачом, но это неправильно. Это слово проделало большой путь из Аравии и означает «мальчик для утех», я же таковым не являюсь. Западное медицинское сообщество называет меня «транссексуал», но это также не абсолютная правда. Я – винкте – гендеркроссер. Мой народ считает меня многомерной, и мне не нужно бороться за место в моем обществе, чтобы быть принятой. У меня уже есть место, очень особое, мистическое место. В моей культуре я воплощаю целительную силу, мост через глубокую попасть, которая разделяет людей – гендер.
Я была вызвана видением «Аног Ите» («Женщины с двумя лицами») из чрева, чтобы быть такой, какая я есть. Она предложила мне выбор. Лакотские божества никогда не приказывают. Мое гендерное превращение было вызвано духами. Она (Аног Ите) наделила меня сверхъестественными способностями. Один из наших «Викаса Вакан» или медиков, Джон Лейм Дир, пишет в своей книге «Лейм Дир, искатель видений»: «Винкте» — это мужчины, которые одеваются, как женщины, выглядят как женщины и ведут себя как женщины. Они ведут себя так по своему собственному выбору или в покорности сновидению. Они не такие, как другие люди. «Вакан Танка», Великий дух, сделал их «винкте», и мы принимаем их такими. Для нас человек – это то, каким он родился или каким его сделали сны. Мы принимаем его таким, каким он хочет быть. Это зависит от него самого. В нашем племени мы идем к «винкте», чтобы она дала тайное имя новорожденному. Они имеют дар предсказания, и тайное имя, которое «винкте» дают младенцу, обладает особой силой. В былые времена отец за наречение своего ребенка дарил винкте хорошую лошадь.» Если природа с одной стороны отягощает жизнь человека, то с другой – дает ему некий дар, который очень ценится соплеменниками. Аног Ите поставила мои ноги по обеим сторонам линии, и я могу читать в сердцах и мужчин и женщин. Мы охотники и домохозяйки, мы готовим и выполняем тяжелую работу. Я выбрала путь, по которому иду. В лакотском языке нет специального произношения для детей, ребенок – просто ребенок до четырех-пяти лет, пока он не покажет, кто он на самом деле.
Мой народ всегда относился к винкте с благоговением и почтением; пока не пришли белые люди, нас было много. Но наше число сократилось, и мы начали скрывать свои особенности, после того как наши религиозные системы были разрушены европейцами. Из-за столкновения с белыми и осмеяния мы все потеряли. Из-за огромной разницы между европейским обществом и обществом коренных американцев в восприятии гендерных ролей, мы должны спросить себя, что мы потеряли. Возможно, интерпретация коренных американцев позволяет нам увидеть больше, чем западный подход. Будучи лакота, я воспринимала себя, как нечто драгоценное и достойное уважения, и это знание позволяло мне раскрыться полностью, иметь полноценную самоидентификацию, быть самобытной и самодостаточной и достичь желанных целей, что необходимо для развития любой взрослой личности.
Мы шаманы. Нас призывают, чтобы дать тайное имя младенцу, которое дарует ему долгую жизнь и приведет к славе. Великие вожди Сидящий Бык, Черный Лось и Бешеный Конь имели тайные имена, данные винкте, которые знали лишь несколько человек. Эти имена зачастую очень «сексуальны», даже забавны и очень неприличны. Вы никогда не позволите незнакомцу узнать свое тайное имя, боясь быть осмеянным.
Мы (винкте) часто имели отношение к военным действиям. С нами консультировались по поводу ведения битв. Мы лечили раненых, доставляли в лагерь скальпы и хранили их. Кроме того, мы исполняли Танец Победы, чтобы воины возвращались домой. На некоторых Советах племен не принимаются решения без совета винкте. Мы также принимали участие в похоронах. Существуют травы и методы лечения, известные только винкте. Наиболее сакральная из наших церемоний – Танец Солнца – не может начаться, пока мы не выберем и не установим нужные столбы. Но более показателен тот факт, что существовало верование, согласно которому наши силы могут воздействовать на окружающих вопреки нашей воле. Процветание и даже само существование некоторых племен зависело от их винкте. Один из важных аспектов, который выделял винкте среди других членов племени – это выбор занятий противоположного пола. Это ключевой момент, почему белые не воспринимали винкте, ибо женские занятия и поведение вызывали пренебрежение. Выход за рамки этого восприятия требует от личности больших душевных усилий; это могут лишь те, кто позволяют себе смотреть глазами духа… тогда они могут нас увидеть.
Изображение

Недостаток западного общества за отсутствием винкте — это связывание любого социального института с определенной гендерной ролью. Помимо утраты полной реализации каждого индивида, общество лишается также «духа винкте-помощника», который играет связующую роль между четко разделенными позициями мужчины и женщины. Следовательно, возникает вопрос, могут ли сейчас мужчина и женщина достичь взаимопонимания и самодостаточности, когда люди, выходящие за рамки своего пола, презираются и даже преследуются обществом. Страх быть ассоциированным с этими девиантными формами поведения стоит перед каждым мужчиной и каждой женщиной, которые стремятся к психической интеграции, вне зависимости от их эмоциональной и сексуальной ориентации. Таким образом, общество, в котором гендерное разделение минимизировано, выглядит выигрышнее по сравнению с обществом, где ему придается большое значение, что ведет к дискриминации и навязыванию поведения. Следовательно, существование винкте вело к социальной стабильности. Западные представления о гендерных ролях не столь гибкие как у «ойте иксе» (коренных жителей). В отличие от проявлений гомофобии, свойственной западному обществу, в обществе коренных американцев никогда не наблюдалось ненависти и вспышек насилия по отношению к винкте. Тем не менее, сейчас западным обществом признается, что это разделение на мужчин и женщин обусловлено биологическими, а не социальными различиями. Быть биологическим мужчиной и вести себя как мужчина – совсем не одно и то же. Институт винкте не пропагандирует стирания границ между полами, он скорее способствует самовыражению каждой личности с точки зрения прегендерной идеологии, мы представляем собой полноту и трансцендентную солидарность личностей до деления на мужчин и женщин. Превращение винкте не было и не является отказом от гендерной роли, навязанной биологически в сторону противоположной, а попытка сблизить социальный и физиологический статус к потребностям личности, чтобы играть роль, наиболее органичную конкретному человеку вне зависимости от социальных рамок. До тех пор, пока наше восприятие будет фильтроваться на основе дуализма гендерной идеологии, основанной на биологическом поле, винкте как таковые не смогут быть восприняты адекватно. Это и привело к появлению феномена «третьего пола». Исходя из дуальной гендерной перспективы, винкте могут только подражать желаемой роли, «настоящему» гендеру, а подражание по сути своей неполноценно и притворно. Поведение, несоответствующее биологическому полу (например, кроссдрессинг), является исключением из правил. Но сравнение MtF-винкте с женщинами чаще всего свидетельствует об отношении (чаще пренебрежительном) к женщинам вообще. В свете «открытия» третьего пола все общественные позиции должны быть пересмотрены. Каждый может быть воспринят обществом, где индивидуальность и сообщество «нечетны».
В нашей работе мы должны помнить: важнейшей целью, которой мы должны достичь с нашими клиентами, является достижение ими чувства полноценности и внутренней солидарности. Фактически, к этому чувству стремятся все люди. Только через наше понимание того, что феномен винкте выходит за рамки гендерных ролей, что он не зависит от культурных и социальных категорий, мы можем определить место этих людей даже вне зависимости от их биологического пола. Многими путями — социальными, законными, психологическими и, как не странно, физиологическими — западная традиция объясняет этот феномен, игнорируя тем не менее их индивидуальную мотивацию и навязывая им категории, к которым они не принадлежат.
Такая половая диверсификация всегда считалась признаком низкого социального развития. Фактически реакция Викторианской Америки, как и испанцев до этого, на сексуальность коренных народов такая же, как и в наши дни; это затрагивает каждого из нас, так как эта система противоречит нашим основным верованиям. Соответственно подвергнуть ценности коренного населения западному анализу представляется невозможным без искажения обеих систем. Ключевым моментом в восприятии винкте является подход, предполагающий понимание причин выбора личности.
С признанием роли «третьего пола» проблема транссексуализма и гендеркроссерства становится явной. Например, мужчина, который становится женщиной, воспринимается обществом как женщина. Но при глубоком понимании позиции винкте, становится необходимым признать их индивидуальную, особую роль. Общество только выиграет от принятия трех полов вместо двух. Такое принятие ведет к геометрическому увеличению возможностей самореализации каждого индивида. Существование гендерной роли винкте является поразительным социальным открытием.


По материалам:
http://cometogetherarticles.yolasite.co ... spirit.php
http://hubpages.com/hub/Native-American ... -Tradition
http://cometogetherarticles.yolasite.co ... spirit.php
http://ts-mysli.narod.ru/winkte.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Two-Spirit_Identity_Theory
http://en.wikipedia.org/wiki/Two-spirit
http://www.labrys.ru/node/4421
http://crow-indians.narod.ru/societies/3.htm
http://www.firstpeople.us/articles/berd ... ing-b.html
http://www.zhibit.org/keithfrutiger/pas ... e-berdache



Последний раз редактировалось Basima Пн ноя 07, 2011 11:44, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Пн окт 31, 2011 2:40 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
МОДЕРАТОР
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Пт авг 24, 2007 6:11
Сообщений: 1091
Откуда: Кавкэб аш-Шарк
Медали: 5
За 500 сообщений (1) За актуальную тему (1) За интересную тему (1)
За модерацию (1) За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 77

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Муше - цветы Мексики
http://kotomysh.livejournal.com/341064.html#cutid1

В культуре сапотеков Оахаки (южная Мексика ), muxe (также пишется "muxhe") - это мужчина в женской одежде.
Муше выполняют женскую работу – шьют, вышивают, торгуют на рынке, готовят еду, делают украшения для алтарей, бижутерию, а заодно и торгуют собой.
В наше время среди них много "белых воротничков", есть даже политические деятели.
Изображение

Третий пол способствует процветанию туризма – нет отбоя от американских, японских и чилийских приезжих.
Обычно муше постоянно носят женскую одежду, но есть и такие, кто одевает её только по особым случаям. Для местных мужчин нормально жить и с «биологическими» женщинами, и с муше. Сами муше могут вступать в брак с женщинами и иметь детей, некоторые предпочитают мужчин.
Часто подростки приобретают первый сексуальный опыт именно с муше.
Изображение

Слово muxe , как полагают, являются производными от 16-го века испанского слова «женщина», Mujer.
В отличие от большинства метисских культур Мексики, где преобладает мачизм, перешеек Оахака населен преимущественно сапотеками, в культуре которых меньше враждебности по отношению к muxe, в других местах этой католической страны. Исследования показали, что 6 процентов мужчин на перешейке сапотеков в начале 1970-х были muxe.
Изображение

В другие общины сапотеков имеют схожие традиционные "касты" , такие как biza'ah из Teотитлан-дель-Валье .
Muxe может быть Vestidas (ношение женской одежды) или Пинтадас (ношение мужской одежды и макияжа).



В современной культуре сапотеков, традиции подвержены изменениям. Muxe в сельских общины не может быть унижен, в то время как в больших городах они могут столкнуться с дискриминацией, особенно от мужчин. Muxe обычно принадлежат к бедным слоям общества.
Изображение
Муше не считаются гомосексуалистами, а представляют собой третий пол, отдельную категорию.
Изображение
Изображение
Люди воспринимают их как имеющих физические тела людей, но могущих иметь разные эстетические, профессиональные и социальные навыки, отличающие их от большинства мужчин... иметь некоторые женские атрибуты или комбинировать в себе мужчину и женщину ". Если они выбирают мужчин в качестве сексуальных партнеров, то и их избранники, известные как mayate, вовсе не обязательно считаются гомосексуалистами.
Изображение
Хучитан - небольшой выженный солнцем городок, куда съезжаются на рынок со всех окрестных деревень, расположенный у проходящей рядом транс-американской магистрали, стал столицей трансвеститов, трансексуалов (на местном диалекте Muxa - "женщина в теле мужчины") и геев Центральной и Южной Америки.
По крайней мере, одна треть всех мужчин в Хучитане геи. В отличие от остальной Мексике, где putos («хворост») являются мишенями для насмешек и надругательств, в Хучитане пол определяется естественным импульсом человека выразить свою индивидуальность тем или иным образом. Некоторые носят платья, как женщины, а некоторые принимают гормоны и / или хирургическим путем изменить свое тело, а некоторые предпочитают традиционное мужское поведение. А многие просто гордятся своими отличиями, предпочитая быть ни мужчиной или женщиной, но только собой.
Изображение

Терпимость по отношению к ним здесь намного больше, чем в других местах. Луис, например, 38 лет, живёт всего в 15 км от Хучитана. Он рассказывает, что в его городе он не может носить одежду, которую он хочет, потому что его арестуют. "Мэр города запретил нам переодеваться в женское", - рассказывает он. "И церковь в нашем городе тоже этого не принимает".
Изображение

В Хучитане, напротив, вопреки католическому и индейскому прошлому и вопреки мачистской истории города, как поставщика многих генералов для мексиканских революций, принимают сексуальные меньшинства с распростёртыми объятиями. В городе наиболее заметна индейская община транссексуаловов, насчитывающая несколько сотен человек, занимающихся дизайном и швейным делом, косметикой и парикмахерским делом, организацией свадеб и вечеринок, а также торговлей, юриспруденцией и политикой. Местная терпимость влечёт и манит геев и трансов со всей Мексики и, оставляя свои дома и семьи, они едут сюда, чем ещё больше укрепляют общину в городе.
Изображение

Непонятно, что было вначале: терпимость или сама гомо-транс община. Местная легенда гласит, что однажды Бог послал на землю чёрта с мешком гомосексуалов. Он приказал ему разбросать их равномерно по всему свету. Когда чёрт пролетал над Хучитаном, он зацепился за ветку большого дерева, мешок порвался и на город высыпались гомосексуалисты в огромном количестве. Другое объяснение, быть может более убедительное, связывает терпимость по отношению к трансам с силой женского образа в этом регионе и гордостью жителей своими яркими фиестами и местными обычаями культуры спотака, хранителями которой являются геи и женщины.
Изображение
В Хучитане люди верят, что мальчики при рождении появляются на свет лицом вверх, а девочки - лицом вниз. Таким образом, уже сразу после родов семья знает, станет ли мальчик геем. Но можно и по-другому определить, будет ли сын гомосексуалом. Одна мать рассказывает: "Очень скоро это можно будет узнать, если он начнёт играть в куклы или начнёт красить ногти".
Изображение

В Хучитане многие матери предпочитают иметь сына-гея, нежели дочь.
В особой атмосфере царящей здесь, "дочь в теле сына" или гомосексуалист в семье считаются благословением, знаком удачи. Многие матери считают, что такой сын предпочтительнее, чем дочь, которая рано или поздно оставит родительский дом. Сын-гомосексуалист - это гарантия достатка в семье, помощи в домашних делах и ежедневной поддержке. И важнее всего, такой сын никогда не оставит родителей. Он будет заботиться о них в дни болезни и старости, придаст экономическую уверенность. Связь между ним и матерью - это самая сильная связь в культуре спотака.
Изображение
Некоторые утверждают, что специфическое отношение к трансексуалам и гомосексуалам в Хучитане вызвано гордостью жителей города их празднествами и традициями культуры спотака. Именно женщины и гомосексуалисты сохраняют и поддерживают эти традиции, и несколько ежегодных фиест в Хучитане посвящены исключительно шестицветной общине города.

Традиции в Мексике и правда сильны. Вот, к примеру, бог- покровитель геев.
Изображение

Ксочипилли или Шочипилли /Xochipilli (xochitl «цветок» и pilli «принц» - «принц цветов») являлся ацтекским богом весны и лета, солнечного тепла, восходящего солнца, растительности, красоты, бабочек, музыки, танцев, песни, искусства, праздников, веселья, игры в мяч, сластолюбия и… наркотиков. Его ипостасью считался Макуильшочитль/ Macuilxochitl («пять цветов», что связано с пятью циклами планеты Венера, либо пятью священными травами: табаком мапачо, ололилуки, псилоцибиновые грибы, хеймия, и предположительно ипомея ).
Изображение

Предполагается, что Ксочипилли являлся мужским аспектом (по другим версиям – братом БЛИЗНЕЦОМ) богини Ксочикецаль/Шочикецаль/Xochiquetzal («цветок Кетцаля», «пернатый цветок»), которую испанские источники 16 в. сравнивали с греко-римской богиней Афродитой/Венерой, она воплощала собой представление о женской сексуальности и красоте.
Изображение

Во мнегих легендах рассказывается, что предполагается мужская форма богини, известная как Ксочипилли, который был особенно почитаем гомосексуальными туземцами и властвовал над цветами, искусством, танцами, музыкой, игрой, состоянием транса и т.д.
Эта роль предлагает комплексный набор ассоциаций, включая, любовь к экзотической пищи и духам, мужскому полу, изящество и т.д.
Ритуалы ацтеков использовали гомосексуальные акты как средство общения с богами. Гомосексуалисты и транссексуалы были широко распространены среди цивилизации ацтеков, майя, сапотеков и т.д. Испанские исследователи отмечали гомосексуализм и транссексуальное поведение, которые откровенно практиковались многими из туземцев.
Ксочипилли также был покровителем мужского гомосексуализма и мужской проституции.
К примеру, среди майя, с гомосексуализмом был связан карлик Chin/Чин, дух природы.
Мужчины воины славились своей жестокостью борьбе и регулярно насиловали побежденных солдат, как празднование своей победы.
Хотя, Ксочипилли, как правило поощряет веселье и танцы, он может также насылать жар, геморрой, венерические заболевания и т.д. у тех, кто нарушает посты, участвуя в половом сношении. Существовали ограничения, по-видимому, ко времени и места для веселья, когда это необходимо.
Изображение
Ацтеки поклонялись Ксочипилли на празднике Tecuilhuitontli, который происходил в течение периода вегетации. Представляющего Ксочипилли приносили в жертву во время этого праздника, его содранную кожу носил жрец. Xicotepec - церемониальный центр, где раньше почитали Ксочипилли, празднование 24 июня по григорианскому календарю (католический эквивалент - Сан Хуан Баутиста).
Бог Xochipilli носил маску с краской вокруг рта в виде бабочки. Его тело было окрашено в ярко-красный цвет, украшено цветами и бабочками, на шее ожерелье из зеленых камней, головной убор с плюмажем из перьев птицы кетцаль, со скипетром в руках, на острый конец которого нанизаны человеческие сердца и т.д.
Изображение

Ксочипилли был покровитель священных галлюциногенных растений и что особенно важно «цветочных снов». Он является проводником из мира реальности в мир Сновидения. Ацтеки считали жизнь в сновидении такой же важной и реальной жизнью как жизнь в повседневной реальности, поэтому Хочипилли как покровитель сновидений играл важнейшую транцедетнальную роль в их культе. Ксочипилли живет в мире любви, музыки, снов и красоты.
Его культ был связан с употреблением священных психоактивных веществ, содержащихся в растениях, включая галлюциногенные грибы (Psilocybe aztecorum), табак (Nicotiana аЬасит), Ololiúqui ( corymbosa), хеймия (Heimia salicifolia ), возможно, cacahuaxochitl (Quararibea funebris ) и т.д.
Изображение

В ацтекском календаре Ксочипилли властвует над 11-ым днем. Примечательна также поза Хочипилли, которая запечатлена в дошедшей до наших времен статуе бога. Он сидит смотря вверх с широко распахнутыми огромными черными глазницами в ожидании бесконечности в состоянии транса.
Культ бога Ксочипилли напоминает идеи последователей субкультуры хиппи, возникшей в
В качестве одного из богов плодородия Ксочипилли несет ответственности за рождаемость и сельскохозяйственную продукцию, он был также связан с Тлалок (богом дождя ), а также Cinteotl (богом маиса).

Источники:
http://cerebralboinkfest.blogspot.com/2 ... women.html
http://annsumma.photoshelter.com/galler ... .qwqeU8Q/2
http://historyplace.info/browse.php?u=O ... MjM%3D&b=5
http://cerebralboinkfest.blogspot.com/2 ... women.html



Последний раз редактировалось Basima Пн ноя 07, 2011 11:36, всего редактировалось 2 раз(а).

Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Пн окт 31, 2011 2:47 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
МОДЕРАТОР
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Пт авг 24, 2007 6:11
Сообщений: 1091
Откуда: Кавкэб аш-Шарк
Медали: 5
За 500 сообщений (1) За актуальную тему (1) За интересную тему (1)
За модерацию (1) За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 77

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Хиджры
http://kotomysh.livejournal.com/339288.html#cutid1
Словом "хиджра" в Индии (и некоторых других странах Южной Азии) обозначают представителей касты, идентифицирующей себя как "третий пол".
Хиджры часто называют себя "не мужчинами и не женщинами".
С биологической точки зрения в качестве основного признака выделяют неспособность хиджр к производству потомства: большую часть хиджр составляют кастраты, остальную - гермафродиты с преобладанием тех или иных признаков, но к этому сообществу присоединяются и многочисленные транссексуалы и геи.
В Индии, по разным оценкам, хиджр – от 50.000 до 5 миллионов.

Изображение
Обозначение "хиджра" предлагается использовать в качестве так называемого "зонтичного" термина, применимого для обозначения религиозной, этнической, кастовой принадлежности, а также группы людей с определенными физиологическими особенностями.
Хиджра называют себя кхунса, кходжа, кусра, мукхама (в штате Уттар-Прадеш), кхада, котхи (в Андхра-Прадеш), парайя, фатада, чхаки (в Гуджарате).
Большинство хиджра имеют женственный облик и одеваются как женщины: отпускают длинные волосы, носят сари, украшения, обильно пользуются косметикой.
Они считают себя женщинами - janana (занана - на урду означает "женский, женоподобный", также - "евнух"), называя при этом биологических женщин nigaran.
Изображение


Этнографы определяют индийских хиджр как религиозную общину, поклоняющуюся богине Бахучаре, чей храм расположен неподалеку от Ахмадабада в штате Гуджарате.
Изображение
Легенда рассказывает о девственнице Бахучаре, захваченной разбойниками.
Чтобы избежать насилия, Бахучара ударом кинжала отсекла себе грудь и умерла, истекая кровью.
Особые отношения связывают хиджр и с могущественным Шивой, чей детородный орган (лингам) является отдельным от Шивы объектом религиозного поклонения, а следовательно, Шива также кастрат.
К тому же индусская мифология и храмовая архитектура уделяют значительное внимание богу Шиве в образе Ардханаришвара - полумужчины, полуженщины, что свидетельствует о том, что Шива еще и гермафродит.
Кроме того, в тантрической традиции Шива-Шакти – древняя ведическая концепция мироздания, сочетание потенциальной энергии Шивы и динамической энергии Шакти.
Своего рода индуистский Андрогин.

Отношение к хиджрам зачастую настороженное.
В Бангладеш принято считать, что хиджры обладают сверхъестественными способностями.
В Индии хиджры презираемы, когда речь идет о публичном отношении общества, но при этом хиджры весьма популярны в сфере секс-услуг.

Многие пытались определить, кто такие хиджры. Их относили к трансвеститам, евнухам, гермафродитам, женоподобным мужчинам, ни к тем, ни к другим в отдельности или же ко всем сразу, но ни одна этнографическая работа не пыталась понять, как хиджры определяли себя сами. Если спросить об этом саму хиджру, то она ответит, что "хиджра (или "хусра", "муханнат") - это некто, кто не является ни мужчиной, ни женщиной".

Есть два способа быть хиджрой: родиться интерсексуалом или гермафродитом или родиться с мужским телом и женской гендерной идентичностью ("рух" - мусульманский термин для души). В обоих случаях человек "рождается хиджрой".
Тем не менее, чтобы быть официально признанной хиджрой, ему необходимо вступить в сообщество хиджр, т.е. стать последовательницей старшей и опытной хиджры, которую молодые воспринимают как мать и гуру.
"Нирван" (или "нирбан") означает человека, который прошел священную церемонию кастрации.
В прошлом всем хиджрам- негермафродитам необходимо было быть "нирванами", чтобы служить в исламских гаремах.
Поэтому традиционные хиджры и в наше время воспринимают "операцию" как важную черту признанной "настоящей хиджры".
Тем не менее, сейчас некоторые хиджры, особенно в Пакистане и больших городах, таких как Бомбей, не подвергаются кастрации или современной операции по восстановлению пола и даже не принимают гормональные препараты, но все равно относят себя к сообществу.

Индуистская часть культуры хиджр тесно связана с поклонением богу в форме Бахучара Мата, в Пакистане же такого не наблюдается.
Однако исламские хиджры с интеррелигиозным почтением относятся к священным местам Бахучара Маты, а индуистские хиджры принимают участие в праздновании мусульманских фестивалей, соблюдают мусульманские обычаи, называются женскими мусульманскими именами, их даже хоронят как мусульманок.

Многие хиджры проходят процедуру кастрации, чтобы стать "нирван". Однако, например, в Пакистане и Бомбее такая процедура не является обязательной для хиджр.
Операция оскопления возведена в ранг ритуала инициации, превращающей импотентного мужчину в собственно хиджру, или "нирван". Последний термин, хорошо известный из буддизма, хиджры интерпретируют как "освободившийся от желаний" и "возрожденный".
Вплоть до конца XIX в. инициация проводилась в специальных помещениях храма Бахучары, но была запрещена местными властями; в наши дни она попадает под статью Уголовного кодекса Индии, а потому проводится тайно. Поскольку операция считается прологом к новой жизни, ее проводит хиджра-повитуха, предварительно испросив разрешения у Бахучары, чье олеографическое изображение украшает жилища хиджр.
Если Бахучара улыбнется в ответ, соискатель изолируется от окружающих и около месяца психологически готовится к операции.
Такой операции подлежат как преданные Шиве, так и матери-богине.
В знаменательный день, совершив омовение, обнаженный соискатель садится на низкий табурет и, сосредоточившись на образе Бахучары, входит в религиозный транс.
Перетянутые прочной ниткой гениталии обрубаются двумя ударами крест накрест, и в уретру вставляется предотвращающий зарастание прутик. Хлынувшую кровь не останавливают - она уносит с собой прежнюю идентификацию, и следующий после операции час считается определяющим для жизни инициированного.
После проведения операции предписывается особая диета, церемонии, которые имитируют поведение роженицы после разрешения от бремени.
Рана, регулярно дезинфицируемая горячим кунжутным маслом, зарастает самостоятельно, а на 40-й день новоиспеченного хиджру с выщипанными на лице волосами и наряженного невестой, официально принимают в локальную ячейку. Сорок дней длится период изоляции новообращенного.
По их истечении нирвана облачают как невесту, устраивают шествие к воде, в ходе которого выполняются многие обряды, нацеленные на увеличение плодородия, имеющие символику бракосочетания и деторождения.
После "свадьбы" хиджра получает благословение и силу богини, он вправе выступать на празднованиях рождения и свадьбы, являя собой "ездовое животное" божества. Через тело и действия хиджры в ходе обряда проявляется энергия божества. Не прошедшему инициацию грозят "семь перерождений в облике импотента".

Парадоксальная ситуация, характерная, впрочем, для индуизма: импотент, оскопленный, преображается женской плодородной энергией в творческого аскета и отныне может наделять людей плодородием и удачей.

Только оскопленный хиджра представляет реальную угрозу для обычных индийцев, поскольку считается, что в его проклятия перекачена утраченная им сексуальная мощь, и он в любую минуту может оскорбить окружающих, задрав юбку или подол сари, подтверждая свой почти сакральный статус.

В идеале хиджра со временем обзаводится "мужем" и, продолжая участвовать в экономической деятельности общины, в свободное время занимается домашним хозяйством.
Около 20 % хиджра имеют семью — женаты на женщинах и даже имеют детей

Сообщество хиджр имеет общие корни в исламе и в индуизме.
Сами сообщества начали появляться в XII веке в Индии, когда на севере полуострова стало распространяться исламское право.
Исламские правители нанимали кастрированных муханнатунов , которые носили комбинацию из мужской и женской одежды, прислуживать на женской половине дома.
Часто муханнатуны занимали высокие посты в исламских провинциях и формировали сообщества с огромным влиянием.
Общество муханнатунов было высоко организовано, как и другие части исламского мира, имело собственные гильдии и совет.

В доисламской Индии также существовал третий гендер.
Легенды рассказывают о существовании т.н. "клиба" - мужчин, ведущих себя как женщины - которые носили длинные волосы, но не были кастрированы.

Изображение
Изображение

Происхождение сословия хиджра, вероятно, очень древнее и неарийское.
В ведической и брахманической литературе о нем упоминаний нет.

Зато есть сведения в "Махабхарате", куда, как известно, вошло много архаических неарийских сюжетов.
Так, говорится, что Арджуна, один из братьев Пандавов, по жизненным обстоятельствам вынужденный скрывать свой пол, самопроизвольно превратился в женщину или ее подобие.
Скрываясь при дворе одного царя, он проводил время на женской половине дворца среди царевен и их подружек, обучал их танцу.
Там он носил женские одежды и украшения.
По истечении заданного срока он внезапно превратился в мужественного воина и ринулся в бой, даже не успев снять развевающиеся покрывала.
Хиджра ведут свое происхождение от трех персонажей, известных по Махабхарате: Сикхнада (брата Драупади, кастрата), Бриханнала и Арава-на (детей от брака Арджуны с принцессой-змеей Улупи). Нередко хиджра называют себя сикхнади или бриханнала.

Многие обычаи, включая захоронение в земле вместо индусской кремации, когда в роли могильщиков выступают местные мусульмане, придает культуре этой своеобразной общности легко уловимый мусульманский привкус.
И хотя современные хиджры усвоили язык мифологических и религиозных символов индуизма, генезис этого явления как социально-культурного института не обнаруживает следов в индийской древности, но связан с привнесением на индийскую почву исламской культуры.
На протяжении долгого исламского правления в Индии (империя могулов существовала до XVII века, а в независимых исламских провинциях - до принятия Индией независимости в 1947 г.) "клиба" уважали высокоорганизованную структуру муханнатунов, а те, в свою очередь, принимали их в сообщество.

Этимологию слова "хиджра" возводят к персидскому "хиз" - "наглый", "бесстыжий"; персидская же лексика используется для ключевых понятий, структурирующих взаимоотношения между хиджрами.
В урду, одном из языков Индии, муханнатуны и "клиба" обозначаются одним словом "хич", что означает "нечто, не имеющее своего места": в схеме двух полов "хич-гах" означает "нигде". Возможно, современное слово "хиджра" произошло и от "хич".

Время правления Великих Моголов в Индии было поистине золотым временем для хиджр.
Тогда их нанимали стражниками гарема, но не только. Благодаря своей репутации верных слуг (ни один хиджра не предал своего хозяина), они имели доступ в частные покои императора, им доверяли доставку важных документов и охрану королевской печати.
Многие родители из бедных семей стали кастрировать своих сыновей, чтобы тем удалось найти удачную должность при дворе.
Император Джехангир пытался пресечь такую практику, но безуспешно.
С падением эпохи императоров хиджры стали не нужны.
Сейчас они живут общинами. Такие общины состоят из «семей», групп из 7-15 человек во главе с главным - «гуру» и «сёстрами», «дочерьми», «свекровью», «бабушкой». Хиджр почти всегда можно узнать по специфической интонации и особому сленгу, в котором имеется множество пословиц, поэтизированных строчек, пошлостей. Бродя по городу, выпрашивая милостыню или выискивая клиента для сексуальных услуг, хиджры ведут себя очень нагло.

Традиционно хиджры зарабатывают на жизнь танцами и пением на свадьбах, фестивалях, ярмарках.
Считается, что присутствие хиджр на мероприятии принесёт удачу.
Приглашают их и для благословения новорожденных младенцев.
Однако, помимо благословения, хиджры могут наслать и проклятие.

Согласно легенде, когда герой известного эпоса «Рамаяна» Рама уходил в изгнание в лес, все жители города пришли его проводить.
Рама поблагодарил их и сказал: «А теперь ступайте по домам, мужчины и женщины!».
И вот когда спустя 14 лет Рама вышел из леса, он увидел у порога леса хиджр, которые, не получив от него разрешения уйти, продолжали его ждать все эти годы.
Растроганный Рама и наделил хиджр способностью благословлять или проклинать.

Почитается за счастье, если проходящий мимо твоего дома хиджра присел на порог.
Это приносит дому успех, радость, процветание.

К ним, например, обращаются с просьбой проколоть уши: известно, что они, поплевав куда-то, помазав какой-то травкой, делают это очень быстро, совершенно без боли и неприятных последствий.

Поскольку традиционные занятия стали приносить меньше доходов, хиджры активно занялись проституцией.
В их среде это ремесло считается позорным, хотя они и пользуются большим спросом у клиентов, "будучи женщинами больше, чем сами женщины" - их "женственность" часто доходит до гротеска и эпатажа.
Хиджры отращивают длинные волосы, наносят на лицо яркий грим, подражая героиням индийского кинематографа, и украшают себя драгоценностями.

Само слово "хиджра" обладает грамматической характеристикой мужского рода, но после инициации хиджры принимают женские имена и говорят о себе в женском роде. Окружающие считают их мужчинами, они сами считают себя скорее женщинами, демонстрируя признанное современной антропологией отношение к полу как культурному конструкту.

В настоящее время можно выделить несколько видов представителей этой общины.

Хиджра - матерые мужиковатые существа, имеющие, например, женские грудь и половые органы, но при этом также грубый низкий голос, мощные мышцы, резкие черты лица.

Хиджри - женственные гермафродиты, внешне больше похожие на девушек; они часто не занимаются проституцией, но поют и танцуют.

Аквахиджра - это гермафродиты, имеющие мужской член.

Кроме того, к хиджрам подчас тяготеют некоторые гомосексуалы и бисексуалы, которые после обряда оскопления входят в их круг.

Иная классификация выделяет кудрати хиджра - собственно гермафродитов, имеющих слабо развитый мужской орган, хиджра - кастратов, и джаакха - среди которых существуют мужчины, имеющие жену и детей, но которые связаны социальными связями с танцорами - хиджра, аккомпанирующими им на барабане дхолак.

Они пополняют свои ряды за счет новорожденных, у которых имеются половые аномалии.
В ряде случаев "хиджрой" признают девушку, у которой не растет грудь или слишком долго не начинаются месячные.
Узнают о новорожденных с дефектами половых органов через акушерок, занимающихся частной практикой и работающих в роддомах, с ними у хиджра налажена постоянная связь. Во многих случаях родители отдают таких детей в общину добровольно; это делается из соображения принесения жертвы, искупления грехов.
Подчас при отказе родителей отдать ребенка добровольно хиджра силой захватывают младенца и навсегда скрывают его в недрах своего общества.


В кастовой системе Индии хиджры исключены из системы варн и являются одной из ачхут - каст, которые в русской традиции называют неприкасаемыми.
Только в конце 1990-х гг. хиджры получили избирательные права.
Однако они до сих пор не имеют права наследовать собственность, открывать банковские счета, усыновлять детей, вести торговлю.
У них даже нет паспортов.

Во время очередной переписи населения в Индии хиджры потребовали признать их третьим полом, отказываясь регистрироваться как «мужчины» или «женщины».
В июне 2001 г. в городе Ратх был созван Общенациональный конгресс хиджр, заявивший о политических притязаниях на местном, региональном и общеиндийском уровне.

Сегодня уже известны имена хиджр, избранных в муниципилитеты нескольких индийских городов; один (одна) из них стал(а) мэром Горакхпура (штат Уттар Прадеш), а другой (другая) - членом законодательного собрания штата Мадхъя Прадеш.
В июне 2001 г. в городе Ратх был созван Общенациональный конгресс хиджр, заявивший о политических притязаниях на местном, региональном и общеиндийском уровне.
По преданиям, именно на месте современного Ратха находилось царство Вираты, где Арджуна в образе хиджры обучал царскую дочь танцам и пению.

Хиджры убеждены, что настало время для исполнения пророчества Рамы.



Последний раз редактировалось Basima Пн ноя 07, 2011 11:24, всего редактировалось 2 раз(а).

Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Пн окт 31, 2011 1:25 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Ср мар 09, 2005 12:39
Сообщений: 10134
Откуда: Украина, Киев
Медали: 25
За 3000 сообщений (1) За актуальную тему (15) За интересную тему (4)
За модерацию (1) За тему недели (2) За развитие форума (1)
За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 169

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Сколько интересной инфы!
Спасибо!
А фотки можно вставлять так: правой кнопкой мышки на картинке, скопировать ее URL, а потом вставить на форуме в тег IMG :)


_________________
с уважением,
Кхалиси Магдалена
Администратор сайта о восточном танце raks.com.ua
Президент Киевского областного отделения Лиги Профессионалов Восточного Танца АСЭТУ
Организатор вечеринок "ПоRAKSуем"
Организатор Всеукраинского фестиваля восточного танца "Шамс Эль Маср"


Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Вт ноя 01, 2011 12:30 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Наташа, спасибо, что выложила материал! :yes:
Магдалена, спасибо, воспользовалась твоей рекомендацией по поводу картинок - все так просто, оказывается!



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Вт ноя 01, 2011 12:44 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
БАЧА (Baccha)
Источник http://orien.byethost13.com/psiho21.htm#haval
и Wikipedia

В северных тюрко-говорящих областях Средней Азии, артисты, известные как Бача (тюркско-узбекская версия, возможно, этимологически полученная из персидского bacheh - "ребенок") были широко распространены, и представляли коммерческую и транссексуальную сторону местной педерастический традиции, известной как Бача-Бозлик (baccha bozlik).
Фото:Бача - мальчик танцор в Центральной Азии.
Исполнитель эротических песен и танцев, а также исполнитель сексуальный услуг.
Самарканд, 1905 год, фото Прокудина-Горского.
Изображение


Бача, обычно, подростки двенадцати – шестнадцати лет, были исполнителями эротических песен и танцев. Их великолепные одеяния и косметика, фактически, были средством транссексульного перевоплощения. Бача ценились за их гермафродитную красоту и использовались как исполнители сексуальных услуг.

Бача обучались с детства и продолжали свою работу, пока у них не начинала расти борода. Хотя, после российского завоевания эта традиция была подавлена царскими властями, ранние российские исследователи задокументировали эту практику.

Современный афганский Бача (видео) (Возрождение традиции "Бача" в Афганистане началось с приходом к власти суннитского Талибана)


Современный афганский Бача (видео):


Современный пуштунский Бача (видео)


Современный таджикский Бача (видео)


Современный арабский Бача (видео) и знакомая музычка "дагни" :gy-gy:



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Вт ноя 01, 2011 12:54 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Рустам Кобил. Танцующие мальчики Афганистана

Источник: Узбекская служба Би-би-си http://www.bbc.co.uk/russian/life/2010/ ... boys.shtml

На ночном свадебном пиршестве в маленьком афганском кишлаке недалеко от туркменской границы меня ожидало много сюрпризов. Не было видно ни жениха, ни невесты. Кругом - одни мужчины, пьяные от контрабандной узбекской водки, одуревшие от местного опиума, они развлекали себя как могли.
Неожиданно на середину вышел мальчик лет 15. Одетый в сверкающее женское платье, с фальшивой грудью, он начал танцевать традиционный женский танец. С каждым его движением звенели колокольчики на его щиколотках. Кто-то показал доллар, и танцор взял его в зубы.

Это - мальчик-плясун, или, как его тут называют, бача. Порой после пиршеств полевые командиры, влиятельные и богатые люди уводят детей в укромные места. Для чего? На этот счет ни у кого нет сомнений.

Традиция "бачабазе", или использования мальчиков-плясунов для развлечения мужчин в обществе, где женщинам запрещено танцевать на публике, имеет многовековые корни. Плясуны - это, как правило, сироты или дети из очень бедных семей. Танцуя на свадьбах и других праздниках, они зарабатывают на хлеб. Многие влиятельные люди в Афганистане гордятся тем, что у них есть малолетние секс-рабы. На севере Афганистана это даже считается признаком достатка и силы.
Традиция "бачабазе" существовала и в Центральной Азии до установления Советской власти. Она была так распространена, что положила основу особому музыкальному жанру. Давно забытая на постсоветском пространстве, эта традиция все еще жива в Афганистане. Более того, там они приобретает все более уродливые формы.
Изображение
История Умида

На ячменном поле в одном из населенных узбеками районов северного Афганистана я встретил такого мальчика-плясуна. Ему 15 лет. Чтобы не раскрывать его настоящего имени, назовем его Умидом. Пять лет тому назад его отец подорвался на мине, когда работал в поле.
Умид стал мальчиком-плясуном, чтобы прокормить семью. "Мне было 10 лет, когда умер отец. Мама попрошайничала, но это не помогало, мы все время были голодны, - вспоминает он. - Тогда я начал танцевать на свадьбах. Обычно мне дают плов или 2-3 доллара за танцы".

Иногда дело не ограничивается одними танцами. Когда я спросил его, что же происходит на самом деле, Умид долго не решался открыть мне правду. "Они спят со мной, иногда их бывает несколько", - шепотом признался он в итоге. Умид никогда не жаловался на своих обидчиков. "Это очень богатые и сильные люди. У них много друзей, и полиция не в силах наказать их", - объясняет мальчик.

Он вместе с матерью и двумя маленькими братьями живет в однокомнатном глинобитном домике в далеком кишлаке. Все, что у них есть - это старый коврик и несколько ободранных матрасов. На ужин - немного риса и лук, даже растительного масла в доме не осталось. Мать Умида знает, что её сын ходит на свадьбы танцевать, но говорит, что у них нет другого выбора. Её больше пугает то, что вся семья может остаться голодной.

Позорная традиция

Местные власти отрицают, что традиция "бачабазе" процветает в Афганистане, но шила в мешке не утаишь. "Наши чиновники стесняются говорит об этом, хотя эта практика распространена по всей стране", - говорит депутат афганского парламента Абдулхабир Учкун. Все это происходит потому, что ответственные организации не могут защитить детей
Мухаммад Касим, мулла мавзолея Али в Мазари-Шарифе По его мнению, остановить эту практику могли бы влиятельные религиозные деятели. Однако мулла мавзолея Али в Мазари-Шарифе перекладывает вину на власти и во всем винит беззаконие. "Все это происходит потому, что ответственные организации не могут защитить детей", - считает мулла Мухаммад Касим.
Потенциальных мальчиков-плясунов отбирают прямо на улицах. Многие дети готовы взяться за любую работу ради куска хлеба. Как утверждает глава независимой комиссии по правам человека в Кабуле Муса Махмуди, никто не изучал, сколько детей сейчас используется в качестве секс-рабов. "Уличные дети, за которыми некому присмотреть, очень уязвимы в этом отношении", - объясняет он. Все, с кем я встречался во время моего расследования в Афганистане, знали о старой традиции "бачабазе". Ни для кого в стране это не тайна.

Ничего зазорного?
В последнюю ночь перед моим отъездом мы пошли на свадьбу в старом Кабуле. Она ничем не отличалась от пиршеств в отдаленных селах Афганистана: кругом сидело несколько десятков хмельных от опиума мужчин, которых развлекал юноша-плясун.
40-летний Заби (имя, разумеется, не настоящее) похвастался мне, что имеет трех мальчиков-плясунов, которые в любое время готовы танцевать для него и его друзей. Заби не видит в этой традиции ничего плохого. Когда я прямо спросил его, доходит ли дело до секса, Заби долго думал и сказал: " Я их иногда обнимаю или целую – это все".
Когда мы покидали вечеринку, было уже 2 часа утра, а юноша все еще танцевал для мужчин и раздавал им опиум.
Заби - не самый богатый или влиятельный человек, но если даже у него есть три мальчика-плясуна, то что же говорить о более состоятельных и могущественных людях, а их в Афганистане немало.
Афганское правительство не в силах остановить их, Запад не оказывает на власти достаточного давления. А без этого на почве нынешнего беззакония, войны и нищеты традиция "бачабазе" может только все больше распространяться по Афганистану



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Пт ноя 04, 2011 1:36 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
МОДЕРАТОР
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Пт авг 24, 2007 6:11
Сообщений: 1091
Откуда: Кавкэб аш-Шарк
Медали: 5
За 500 сообщений (1) За актуальную тему (1) За интересную тему (1)
За модерацию (1) За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 77

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Чудненькую фразу нашла в жж по этому поводу: "социологи говорят, что никакое воображение не сможет придумать таких сексуальных извращений, которые в какой-либо культуре не считались по крайней мере приемлемыми" (Автор sidorov_petrov)



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Вс янв 01, 2012 7:55 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
ВОСТОЧНЫЙ ТАНЕЦ – НЕ ТОЛЬКО ЖЕНСКИЙ И НИКОГДА ТАКОВЫМ НЕ БЫЛ


Источник: http://www.casbahdance.org , автор: Tarik Sultan
Перевод: iDance
Фото: http://www.casbahdance.org , home.online.no, http://www.bellydancingbyzamoras.com , http://www.basthabda.co.uk

Изображение
Об авторе: Восточный танец очаровал Tarik’а Sultan’а с первого взгляда и на всю жизнь. До того, как начать собственную преподавательскую деятельность, Tarik преподавал в Casbah Dance Experience, студии знаменитой танцовщицы средневосточного танца Морокко. После длительных путешествий по Среднему Востоку и исследовательской работы в библиотеках Tarik написал труд, развенчивающий представления о средневосточном танце как об исключительно женском занятии. Труд этот перед вами.

Одна из самых больших ошибок, которыми мы грешим, заключается в том, что мы, оценивая существующую сегодня ситуацию, считаем, что в таком виде она существовала испокон веков. Мы слепы, когда смотрим на Восточный танец.

Мы уже собаку съели на рассеивании мифов и стереотипов, из-за которых наше искусство не получает должного признания, и при этом до сих пор остается важная проблема, которую мы упускаем из виду: роль мужчин.

Наша незаметность привела к появлению огромного числа заблуждений относительно природы и происхождения этого танца; заблуждается даже само танцевальное сообщество. Многие совершенно убеждены в том, что восточный танец принадлежит исключительно женщинам; некоторые заходят так далеко, что отказываются обучать учеников мужского пола.

Нетрудно догадаться, почему люди пришли к таким заблуждениям: сейчас во всем мире восточный танец замечается публикой только как профессиональная деятельность исполнителей в ночных клубах; но разве «кабаре» всегда было местом выступления профессионалов? и разве всегда профессионалами были исключительно женщины?

Ответ на оба вопроса – НЕТ: ни в прошлом, ни сейчас.

I

Существует два типа танцоров: профессионалы, выступающие за оплату в клубах и других местах, и любители, которые танцуют дома, для семьи и близких друзей. Поскольку большинство профессионалов когда-то были любителями, остановимся на этом подробнее.

Этот танец был создан не в местах изоляции, не в гаремах, не конкурирующими наложницами или храмовыми проститутками, но у домашнего очага простым людом, который гаремы и в глаза-то не видел, что уж говорить о храмовых проститутках. Танец родился в домах и на народных празднествах на просторах Африки, Среднего Востока и Центральной Азии. И сейчас, тысячи лет спустя, большая часть танцев по-прежнему танцуется дома.

Конечно, все люди, имеющие отношение к этому танцу, повлияли на него, и с ходом времени танец изменился, но дух его остался прежним. Этот танец торжеств и жизни, исполняемый на свадьбах, праздниках, давным-давно, как и сейчас, танцевался женщинами, детьми, старом и младом, и совсем не в меньшей мере мужчинами.

В своей статье «Dances of the Muslim People» Lois Ibn al Farouki отмечает, что на любительской арене танца мужчины принимали в нем участие с таким же энтузиазмом, что и женщины, и часто танцевали гораздо лучше, чем наемные танцовщицы.

В Египте и Марокко я лично видел мужчин – исключительных танцоров. Первый раз в Луксоре в 1988 году во время «Secret Egypt tour» Морокко. Нас пригласили на шоу аутентичного танца Саиди, исполняемое Османом Балатой (Osman Balata).
Изображение

Осман был не «эстрадником», а владельцем магазина, любившим танцевать до одури. Он исполнил традиционные танцы с тростью, в которых мы сразу узнали Саиди, но кроме того, Восточный танец, Raks Sharki: до этого момента я не видел ни одной египетской фолк-труппы, которая бы его исполняла.

После нескольких минут манипуляций с тростью и замысловатой работы ног он поместил трость на голову, размотал с шеи шарф и обмотал его вокруг бедер, а потом стал выделывать ими сложнейшие паттерны, не забывая, что находится у него на голове. Степы были очень приземленными и содержали гораздо больше работы ног, чем в женском танце. Однако, несмотря на эту оригинальность, танцор исполнил множество опознаваемых танцевальных движений, начиная от немыслимой работы бедер и заканчивая всеми вариантами восьмерок и волн.

На следующий вечер нас пригласили на выступление Banat Maazin Ghawazee. Осман танцевал снова, но на этот раз кроме него танцевал один из музыкантов. Это был парень не старше двадцати лет, худой, как вешалка; он точно копировал движения, которые несколькими минутами раньше на этой же сцене делали Ghawazee (Ghawazee – цыгане Египта, а также танец этих цыган или современная имитация этого танца – пр.пер.).

Когда я гулял по базару, мой плеер привлек внимание мальчика, который захотел послушать, что там играет. Он поднял руки над головой, совершив несколько волн и движений по спирали, и начал делать то, что мы называем «змеиными ручками», одновременно вытачивая под музыку круги бедрами. Все это произошло совершенно естественно и добровольно. Он танцевал не Восточный танец, нет, он просто самовыражался посредством словаря движений, который был для него не чем-то чужим и загадочным, но знакомым и обычным, как пустынный песок, покрывавший его лицо.

В Каире я еще раз столкнулся с такой естественной реакцией. Совпало так, что мой школьный друг оказался в этой стране в одно время со мной. Мы встретились и он повел меня на дискотеку на улице Пирамиды. Оказалось, что публика там по большей части состоит из студентов мужского пола. Несколько девушек пришли вместе с братьями и близкими друзьями и общались только с ними.

Сперва я немного расстроился, потому что по атмосфере место очень напоминала нью-йоркские клубы. Там даже крутили танцевальные хиты. Все, о чем я мог подумать, это то, что я промотал полмира, дабы снова очутиться в Нью-Йорке, разве что таком, где все негры и латиносы говорят по-арабски. Тягостно!

Когда я уже реально разозлился, диджей возьми да заруби арабский поп. Из толпы пошли одобрительные возгласы, и те же парни, что мгновением раньше танцевали бибоп, начали танцевать «беллиденс». Никогда не видел, чтобы мостики, шимми, восьмерки и что пожелаете исполнялось ВОТ ТАК. Я тоже попробовал станцевать, но до них мне было далеко. Поэтому я сел и призадумался.

Любой из этих парней мог наголову разбить какую угодно танцовщицу из пятизвездочных отелей. И, в отличие от своих профессиональных суррогатов, они танцевали со страстью, вкладывая души. Джейн Фонда увидела бы, слегла б с сердечным приступом.

На этом танцполе в 1988 году упокоились с миром все мои сомнения по поводу того, что Восточный танец является чисто женским.

Стало очевидно, что в родных землях Raks Sharki НЕ БЫЛ исключительно женским танцем, НЕ БЫЛ танцем обольщения, а БЫЛ танцем человеческого выражения. У этих людей не существовало других способов танцевать и не было четкой линии, отграничивающей один пол от другого. А вот мир профессионального танца был собственностью женщин. Мне это показалось ненормальным. В конце концов, Восточный танец – танец народный, танец обоих полов. Почему на сцене это не отражено?

II

Мы обсуждали присутствие танцоров-мужчин в зоне любительского танца. Теперь рассмотрим профессиональную деятельность.

Почти все люди считают, что Восточный танец – дело женщины. Так происходит потому, что кроме танцовщиц в ночных клубах они никого не видят. Они не знают, что профессиональная деятельность в ночных клубах существует только с начала двадцатого века, не раньше. Это атрибут колониальной европейской культуры; с жизнью средневосточного человека у него мало что общего.

До того, как наступил период европейского влияния, профессиональные танцоры мужского пола на Среднем Востоке были совсем не в диковинку. Более того, мужские профессиональные танцы были обычным явлением. И в большинстве случаев мужчин-профессионалов предпочитали женщинам. Мужчины даже были представлены на знаменитой Chicago World’s Fair в 1893 году, но этот факт не получил должного освещения в прессе. Мужчины-профессионалы стали терять свою популярность с начала двадцатого века, особенно в странах британского влияния. Почему? Британские колониальные власти видели свой долг в том, чтобы «цивилизовать» мир.

В Марокко я наблюдал, как мужчины танцуют танец с подносом и шикхатт (Schikhatt). Мне сказали, что в Тунисе тоже остались танцоры мужского пола. Обе эти страны были колонизированы Францией, которая не интересовалась ничьими культурами, кроме своей собственной. И местные культуры остались почти нетронутыми.

Изображение
Танец с подносом

Уже в Америке я нашел доказательства присутствия мужчин-танцоров и в Египте, Сирии и Турции. Турция никогда не находилась под британским контролем, но повредило ей наполеоновское завоевание Египта. Столетиями Турция была более развитой, чем Европа, но из-за ее чрезмерной национальной самоуверенности картина изменилась. Европа догнала и обогнала Турцию. В попытке вновь обрести превосходство Турция открыла процесс вестернизации. Наиболее жестко она шла в период правления Кемала Ататурка в двадцатых годах. Этот человек объявил вне закона платок, восточные одеяния и вместо арабского алфавита перевел страну на латинский.

Занимаясь исследованиями Восточного танца в Центре Линкольна, я натолкнулся на статью Леоны Вуд (Leona Wood) «Danse du Ventre: A Fresh Appaisal». В ней было сказано, что в Турции существовало множество танцоров-мужчин и назывались они Kochek’ами.

Kochek’и обычно выступали в кофейных домах. Их шоу были невероятно популярными и небезопасными. Зачастую дело доходило до массовых беспорядков, таких, какие сейчас происходят на рок-концертах. Проблем было столько, что султан выгнал этих танцоров из Турции всех до одного.

Доказательства существования этих буянов мы находим на турецких миниатюрах. Почти в любой книге турецких рисунков есть минимум один, изображающий Kochek’ов. Многие люди из-за одежды Kochek’ов и собственного предубеждения считают, что на самом деле на рисунках изображены женщины, но визуальное сравнение Kochek’ов с танцовщицами опровергает это мнение.

Kochek’и иногда надевали искусно пошитые кафтаны, такие, какие носили все мужчины из высшего класса, но на рисунках они обычно изображены в более сложной одежде. Их костюм состоял из блузки, богато украшенной вышивкой, металлического пояса, подобия передника и многосоставной разноцветной юбки. На пол Kochek’а указывает отсутствие грудей, малое количество драгоценностей, короткие волосы и то, что на голове он носит либо мужскую меховую шапку, либо тюбетейку, женщинами не используемые.

Изображение
Kochek’и

Женщины на рисунках изображены с длинными косами, большим количеством украшений и одеждой, напоминающей ту, что мы по ошибке принимаем за одежду Ghawazee.

В Египте также существовали танцоры-мужчины, которые, как и турецкие их коллеги, были очень популярны. Информацию о них можно почерпнуть из книги W.E. Lane «Manners and Customs of the Modern Egyptians», а также из «Путешествий на Восток» Флобера.

Lane большую часть жизни прожил в Египте и писал обо всем, что видел – от красот природы до быта египтян. Он старался быть объективным, но британские «христианские» предубеждения постоянно брали над ним верх, и это заметно, особенно в тех частях книги, где он описывает египетских женщин и танец. Lane считал, что Ghawazee со своими танцами были верхом безнравственности.

Он пришел в ужас, когда узнал, что египтяне не считают танец непристойным, за исключением Ghawazee, потому что приличная женщина не должна выходить за порог дома с открытым лицом. Lane был убежден, что египетский народ чернит сам себя, и попытался это доказать в книге, упомянув, что мужчины танцевали так же, как женщины.

Lane пишет, что наряды мужчин были наполовину мужскими, наполовину женскими, и что в силу своей «неестественной профессии» мужчины носили грим и длинные волосы. Мужчины одевались в рубахи, жилеты, мешковатые штаны и подпоясывались кушаками. Некоторые танцоры закрывали лицо даже когда не выступали – чтобы походить на женщин. Lane подчеркивает, что так одевались большинство танцоров.
Изображение

Мы должны иметь в виду, что во время написания книги Англия уже составляла планы подчинения Египта. Если бы можно было доказать, что Египет в моральном плане представляет собой страну животных, общественное мнение поддержало бы любые государственные намерения. Lane был агентом своего правительства, и мотивацией написания книги явилась необходимость убедить англичан, что в нравственном отношении египтяне им уступают. Поэтому Lane сознательно выбирал для описания худшее, мужчину и женщину: танцоров!

Гюстав Флобер же имел, так сказать, склонность к проституткам, причем обоих полов. Он тоже был убежден, что египтяне – нравственно слабые люди. И что в Египте можно предаваться разврату без боязни быть осужденным. Между Каиром и Асуаном он вынюхал каждый квартал публичных домов. И дал описание танцоров, похожее на описание Lane, с книгой которого был знаком.

Флобер хотел потрясти читателей, поэтому (или не поэтому?) имел дела только с танцорами и танцовщицами, известными телесными услугами. А тех, кто не унижал свое достоинство (таких было очень много), он обходил стороной.

В Марокко я видел, как мужчины в женской одежде разыгрывали комедийные сценки. От Марокко до Японии – раньше везде было распространено подражание женщине. А японский театр Кабуки в почете даже сегодня. Однако крайне неправильно низводить мужской танец до имитации. Во всяком случае, во время Chicago World’s Fair 1893 года так никто не делал.

III

Ярмарка 1893 года. Много чернил было изведено на рассказы о Ghawazee, но о мужчинах-танцорах почти никто не упомянул. Свидетельства того, что они-таки выступали, отыскиваются только в сувенирной книге, изданной самой ярмаркой.

В этой книге есть изображение павильона, в котором выступали Ghawazee. И подписано, что в нем танцевали девушки и молодые люди. Молодые люди в павильоне Египта!

А у сирийского павильона есть даже фотосвидетельство. Танцор по имени Мухаммад. Одетый в незамысловатую рубаху с широкими рукавами, тесный жилет, объемистую юбку фустанеллу длиной почти до земли и с набедренным шарфом. На голове Мухаммада традиционный арабский мужской шарф (kuffiyeh), который стал известен благодаря Рудольфу Валентино и «Сыну шейха».

Подпись гласит, что выступление Мухаммада было наиболее грациозным и живым. А в прессе написали только о женщинах. Да, Мухаммада часто принимали за женщину, потому что для европейских глаз мужчина – это штаны. А фустанелла – женская юбка (в некоторых кругах и шотландский килт принимают за мини-юбку).

Изображение
Албанский воин в фустанелле

Однажды я обнаружил сирийскую гравюру на дереве, изображавшую танцора-мужчину. Этот танцор был одет почти так же, как Мухаммад. Единственное различие между ними заключалось в том, что фустанелла танцора с гравюры заканчивалась чуть ниже колен, а под ней были гетры, застегнутые на пуговицы, и на голове танцора была феска. Ему аккомпанировали две женщины-музыкантши. Подпись под гравюрой гласила: «Типичные музыканты и танцор семнадцатого века».

Костюмы Мухаммада и танцора с гравюры очень похожи на то, что сегодня носят тунисские танцоры-мужчины. Некогда и Сирия и Тунис были частями Римской империи. Такие же наряды (за исключением набедренного шарфа) в Римской и Турецкой империях носили многие обычные мужчины.

Хотя танцоры-мужчины были очень популярны, с наступлением двадцатого века их количество резко сократилось. Даже Ghawazee превратились в диковинное зрелище. Путешественники, которые посещали Египет в то время, замечали их повсеместное отсутствие.

В начале двадцатого века появился новый вид танцоров, который затмил предшественников. Неизвестно, почему конкретно произошел упадок в искусстве мужского танца. С Ghawazee же ситуация ясна – в середине 19 века их изгнал из Каира Мухаммад Али Паша.

Lane писал, что многих Ghawazee заставили раскаяться в прошлых делах и остепениться. К концу века на фестивалях, где Ghawazee раньше были главным зрелищем, их совсем не осталось.

Скорее всего, упадок связан с возросшим влиянием Англии на Египет и «самовестернизацией» Турецкой империи. Все больше и больше представителей восточного правящего класса получали образование в европейских университетах и приобщались к европейским взглядам на восточную культуру.

Lane писал, что египтяне не видят в своих танцах ничего постыдного. А несколькими десятилетиями позже один египетский ученый уже заявлял, что эти танцы стоят ниже «артистического» балета, который, в отличие от Sharki, создан не для привлечения женщин. Но вот интересное наблюдение: со временем сами европейцы стали считать балет неподобающим для молодых девушек зрелищем, а балерин – проститутками.

Когда было завершено строительство Суэцкого канала, властитель Египта воскликнул: «Теперь моя страна больше не часть Африки, но часть Европы!».

В Египте стали строить оперы и приглашать для выступлений классические оркестры, но, пока египтяне фанатели от Запада, лицемерная Англия начала толпами стекаться в Египет, в «низконравственную» страну, в поисках экзотики. Она искала тысячу и одну ночь, белотелых полуобнаженных девиц из гарема, как на картинках. Реальность не отвечала фантазиям; нужно было фантазию сделать реальностью.

Ослепленные желанием угодить этим богатым, властительным иностранцам, египтяне искали способы удовлетворить английским потребностям в забавах. Проститутки плодились как кролики, и публичные дома наполнились женщинами, одетыми в девочек. А ливанка Badia Masabni открыла дансинг Opera Casino, в котором обслуживались исключительно представители английского и турецкого правящих классов.

У всех была охотка на Восточных Танцовщиц. В рекламе Badia Masabni заявлялось, что та изобрела Новый «Восточный танец». Танцевали только белокожие женщины в двучастных костюмах. Сейчас других почти нет.

Американские и европейские учителя обучали танцовщиц модным европейским социальным танцам. В танце начали использовать пространства гораздо большие, нежели два на два. Родилась современная танцовщица ночного клуба. Night club dancer.

Англичане даже в своей стране считали танцоров-мужчин женоподобными. И египтяне в стремлении заполучить фавор новых повелителей тоже стали считать их уродливым атавизмом. Невежественность процветала. Танцоров-мужчин не стало.

А вот очаровательных «гаремных» танцовщиц с обнаженными брюшками египтяне приняли как своих собственных, несмотря на то, что это было чисто европейское нововведение. Говорят ведь: расизм разъединяет, сексизм объединяет.

Из-за того, что в мусульманском обществе танец никогда не считался искусством, никаких исторических документов и описаний танца мусульмане не создавали. Поэтому ко времени, когда появился вид «танцовщица ночного клуба обыкновенная», люди, знавшие, что были и мужские времена, не считали нужным это «запротоколировать». Сегодня типичная средневосточная танцовщица понятия не имеет о том, что когда-то «ее» танцы прилюдно танцевали мужчины. И не только она. Не знает об этом и весь мир.

Изображение



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Вс янв 01, 2012 6:21 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Ср мар 09, 2005 12:39
Сообщений: 10134
Откуда: Украина, Киев
Медали: 25
За 3000 сообщений (1) За актуальную тему (15) За интересную тему (4)
За модерацию (1) За тему недели (2) За развитие форума (1)
За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 169

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Хм... Интересная статья... Такого взгляда на БД еще не читала. Спасибо, Катя. Лови + в репу ;)


_________________
с уважением,
Кхалиси Магдалена
Администратор сайта о восточном танце raks.com.ua
Президент Киевского областного отделения Лиги Профессионалов Восточного Танца АСЭТУ
Организатор вечеринок "ПоRAKSуем"
Организатор Всеукраинского фестиваля восточного танца "Шамс Эль Маср"


Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Вт янв 31, 2012 11:44 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
МОДЕРАТОР
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Пт авг 24, 2007 6:11
Сообщений: 1091
Откуда: Кавкэб аш-Шарк
Медали: 5
За 500 сообщений (1) За актуальную тему (1) За интересную тему (1)
За модерацию (1) За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 77

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Яркий представитель, я была впечатлена)))




Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Вт мар 06, 2012 1:55 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Ср мар 09, 2005 12:39
Сообщений: 10134
Откуда: Украина, Киев
Медали: 25
За 3000 сообщений (1) За актуальную тему (15) За интересную тему (4)
За модерацию (1) За тему недели (2) За развитие форума (1)
За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 169

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
а видео уже нет :(


_________________
с уважением,
Кхалиси Магдалена
Администратор сайта о восточном танце raks.com.ua
Президент Киевского областного отделения Лиги Профессионалов Восточного Танца АСЭТУ
Организатор вечеринок "ПоRAKSуем"
Организатор Всеукраинского фестиваля восточного танца "Шамс Эль Маср"


Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Ср мар 07, 2012 3:51 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
МОДЕРАТОР
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Пт авг 24, 2007 6:11
Сообщений: 1091
Откуда: Кавкэб аш-Шарк
Медали: 5
За 500 сообщений (1) За актуальную тему (1) За интересную тему (1)
За модерацию (1) За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 77

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Заменила))) И там, в плейлисте см. того же исполнителя )))



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Ср мар 07, 2012 4:25 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Ох и ржач! "Так и манишь меня красными труселями, Михалыч" :mega_lol:
Пролистала видео, там в первом на 2:45 серп и молот. Это, наверное, как юморил Задорнов, тайный символ обрезания! :lol:



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Ср мар 07, 2012 6:50 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
МОДЕРАТОР
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Пт авг 24, 2007 6:11
Сообщений: 1091
Откуда: Кавкэб аш-Шарк
Медали: 5
За 500 сообщений (1) За актуальную тему (1) За интересную тему (1)
За модерацию (1) За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 77

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Да-да. А глаза-то какие синие )))
Я вот видео выложила, а потом думаю - не следует ли тему отправить в 18+?



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Чт мар 08, 2012 12:48 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Ср мар 09, 2005 12:39
Сообщений: 10134
Откуда: Украина, Киев
Медали: 25
За 3000 сообщений (1) За актуальную тему (15) За интересную тему (4)
За модерацию (1) За тему недели (2) За развитие форума (1)
За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 169

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
какой мужчинка ;) Такие глазки ;)


_________________
с уважением,
Кхалиси Магдалена
Администратор сайта о восточном танце raks.com.ua
Президент Киевского областного отделения Лиги Профессионалов Восточного Танца АСЭТУ
Организатор вечеринок "ПоRAKSуем"
Организатор Всеукраинского фестиваля восточного танца "Шамс Эль Маср"


Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Вт мар 20, 2012 2:29 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
Постоянство
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Вс янв 02, 2011 4:43
Сообщений: 1368
Откуда: Ukraine - Al_Khaleej
Медали: 4
За актуальную тему (1) За развитие форума (1) За грамотные и полезные сообщения (2)
Пункты репутации: 66

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации
Танец УМ АЛАЙЯ



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Сообщение Добавлено: Пн апр 18, 2016 11:59 Заголовок сообщения: Re: Танец третьего пола. 
Не в сети
МОДЕРАТОР
Аватара пользователя

Зарегистрирован:
Пт авг 24, 2007 6:11
Сообщений: 1091
Откуда: Кавкэб аш-Шарк
Медали: 5
За 500 сообщений (1) За актуальную тему (1) За интересную тему (1)
За модерацию (1) За грамотные и полезные сообщения (1)
Пункты репутации: 77

Добавить пункт репутацииВычесть пункт репутации



Вернуться к началу
 
Профиль
 
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 22 ] 

Список форумов » ~1000 и 1 ночь~ » Стили и ритмы » Другие стили


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:

Вернуться в Другие стили

Перейти:  
cron
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB

SwiftBlue Theme created by BitByBit